冬至，歲時(shí)二十四節(jié)氣之一，是我國(guó)傳統(tǒng)的仲冬佳節(jié)，亦稱“冬節(jié)”、“交冬”、“賀冬”、“長(zhǎng)至”、“亞歲”和“一陽節(jié)”、“消寒節(jié)”等等。這一天，太陽光直射地球上的南回歸線，為北半球冬季的開始，乃一年之中白天最短黑夜最長(zhǎng)的日子?！妒酚洝ぢ蓵谌吩疲骸皻馐加诙粒芏鴱?fù)生”。故古人重視“冬至”，并大事慶賀。

　　翻開歷史文獻(xiàn)，早在周朝，“冬至日”便有“天子率三公九卿迎歲”之盛典，先民們把“冬至”視為一年之歲首，在《周禮》中定下了“以冬至日，致天神人鬼”的祭祀儀式，冬至為年!

　　漢代，“冬至”被列為令節(jié)。文學(xué)家蔡邕說：“冬至，陽氣起，君道長(zhǎng)，故賀?！薄端拿裨铝睢吩疲憾痢斑M(jìn)酒肴，及謁賀君師耆老，如正旦?！倍链笕缒暌?

　　唐宋時(shí)代，“冬至”與“歲首”并重，據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“十一月冬至，京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新農(nóng)、備辦飲食，享祀先祖……一如年節(jié)?！碧貏e是祠部還放假七天以慶冬天大如年也!

　　明清時(shí)代，冬至皆襲古俗，有“肥冬瘦年”之說，冬至日祭祠堂之風(fēng)大盛。劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》有“百官賀冬畢，吉服三日，具紅箋互拜，朱衣交于衢，一如元旦”的記載，潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》也有“長(zhǎng)至……為國(guó)大典……預(yù)日為冬夜，祀祖羹飯之外，以細(xì)肉餡包角兒(餛飩)奉獻(xiàn)，諺所謂‘冬至餛飩夏至面’之遺意也?！币彩嵌链笕缒?

　　常武地區(qū)，舊時(shí)宗族制度嚴(yán)謹(jǐn)有序，有一套傳承近千年的族制定式。其中在冬至日祭祀祖先有著莊重固定的模式和議程，冬至日祭祖也成為各宗族最為隆重的族中大事。祠堂內(nèi)設(shè)案供祭、焚香點(diǎn)燭、鐘鼓齊鳴、爆竹震天。族中各支各系論資排輩、先后有序，依次一一向祖先跪拜，以示敬重。現(xiàn)在常武地區(qū)城鄉(xiāng)間，宗族祠堂已不多見，因此冬至日祭祖儀式也中斷了半個(gè)多世紀(jì)。

　　近年來，隨著社會(huì)環(huán)境的改善，民眾自由空間的擴(kuò)大，續(xù)修宗譜已不再是政府禁止之列，已還原并接納其為民族傳統(tǒng)文化的定義和范疇。因此，民間續(xù)修宗譜在中斷了半個(gè)多世紀(jì)的今天，在常武地區(qū)城鄉(xiāng)間又蓬勃興起，其范圍之廣、速度之快、數(shù)量之多、熱情之高超乎想象。在眾多熱心續(xù)修宗譜的宗族成員中，猶以定居海外、尋根心切的族人，長(zhǎng)年泊居外地的本族后裔，具有較強(qiáng)傳統(tǒng)意識(shí)，奉獻(xiàn)精神、熱心公益事業(yè)的本族企業(yè)家，具有較高文化素養(yǎng)、對(duì)譜牒文化有足夠認(rèn)識(shí)的族中文人，他們盼譜之心更切不惜捐資上萬、數(shù)萬、數(shù)十萬助修本族宗譜(祠堂)，族中長(zhǎng)輩、文人長(zhǎng)年累月跑遍全國(guó)各地尋覓原譜、梳理族系、查找線索、補(bǔ)充史料，有的甚至跑到國(guó)外找回本族原譜。宗譜續(xù)修玉成后，頒譜典禮成為最重要的慶典儀式，按照舊時(shí)俗成，頒譜一般與祭祖日同期進(jìn)行。因此，在冬至日舉行頒譜慶典成為當(dāng)今續(xù)修宗譜家族的首選日期，當(dāng)然也有選擇在春祭日(清明)期間、宗祠立祠日、始遷祖落地生根日作為頒譜日期的，而選冬至日頒譜的數(shù)量最多。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，常武地區(qū)即將在二〇〇八年冬至?xí)r節(jié)頒譜的宗族有近二十家之多。其中有橫山橋陳氏、宋氏、梅氏、湯氏，凌家塘馮氏，潘家橋徐氏，洛陽蔣氏、姚氏，北夏墅姚氏，橫林姚氏，蔡屺孫氏，東安許氏，戚墅堰許氏、運(yùn)村蔣氏等。

　　歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)。作為一年四季二十四節(jié)氣之一的冬至，已在民間賦予其新的內(nèi)涵與活力，冬至日節(jié)氣符號(hào)已成為常武地區(qū)民族傳統(tǒng)文化上承下啟的紐帶。

　　作者：秦 磊