這已是不爭(zhēng)的事實(shí)：近二十年來(lái)，在全國(guó)各地民間自發(fā)掀起了一股編纂家譜的熱潮。作為收藏中國(guó)家譜數(shù)量最多的上海圖書(shū)館，近幾年開(kāi)始注意收集新編修的家譜為。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海圖書(shū)館收藏的新修家譜已達(dá)1400余種，其中絕大多數(shù)是由有關(guān)家譜編修部門(mén)或個(gè)人主動(dòng)捐獻(xiàn)給上海圖書(shū)館作館藏并提供廣大讀者閱覽使用的。世界吳氏宗親會(huì)就在吳氏發(fā)源地?zé)o錫梅里泰伯廟成立了《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》編纂委員會(huì)，準(zhǔn)備編修一部涵蓋全世界吳姓的大統(tǒng)譜。為支持這項(xiàng)浩大的民間文化工程，分布在世界各地的吳姓家族，“九九歸一”，積極將本地區(qū)、本房、本支新修家譜提供給《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》編纂委員會(huì)，共計(jì)300多部，還有200多種吳氏世系資料，均是近二十年來(lái)新編修的。2000年11月底，筆者有幸赴福建晉江市圖書(shū)館參觀(guān)當(dāng)?shù)氐募易V展覽，共計(jì)展出家譜近500種，其中90%以上是近二十年來(lái)新修的家譜。1997年臺(tái)灣出版了《臺(tái)灣區(qū)族譜目錄》，共計(jì)編錄家譜10600余種，其中很多是最近五十年特別是近二十年臺(tái)灣人民新修的家譜為。以臺(tái)灣大姓林姓為例，《臺(tái)灣區(qū)族譜目錄》共計(jì)收錄林氏家譜767種，明確標(biāo)明印刷出版年代的為371種，其中明代印刷出版的2種，清代9種，民國(guó)時(shí)期(1912-1949)48種，1950年以后印刷出版的312種，而近二十年來(lái)編修印刷出版的就有151種，占了40%以上。臺(tái)灣其他姓氏情況也大致如此。由上述可知，近二十年來(lái)在海內(nèi)外民間確實(shí)掀起了一股編纂中國(guó)家譜的熱潮。

　　在20世紀(jì)末出現(xiàn)編修新譜的熱潮不是偶然的。

　　首先，這是在思想文化領(lǐng)域“左”的影響逐步清除的結(jié)果。家譜燭我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它與正史、方志一起構(gòu)成中華民族的歷史大廈。中國(guó)歷史學(xué)的開(kāi)山祖司馬遷的不朽名著《史記》，就從當(dāng)時(shí)他所能見(jiàn)以的譜牒中獲取了許多寶貴資料。司馬遷之后，歷代著名史學(xué)家都十分重視家譜。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，稱(chēng)家譜“實(shí)可謂史界瑰福”，搜集家譜開(kāi)展研究“實(shí)不朽之盛業(yè)”。但是長(zhǎng)期以來(lái)，家譜卻受到了很不公正的待遇，被人們視為封建糟粕而不屑一顧。在土改、大躍進(jìn)、“文革”等歷次運(yùn)動(dòng)中，大量保存在民間的家譜被掃地出門(mén)，被廢品站收購(gòu)送到造紙廠(chǎng)化作紙漿。即使保存在圖書(shū)館、檔案館、博物館里的家譜為，也是被堆放在庫(kù)房角落里，聽(tīng)其霉?fàn)€、蟲(chóng)蛀、塵封。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，家譜也是很少有人問(wèn)津，遭到冷落的待遇，更缺乏歷史唯物主義的研究。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著解放思想實(shí)事求是的春風(fēng)吹進(jìn)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，被人們遺忘在角落里的家譜重新開(kāi)始受到人們的關(guān)注。80年代即成立了全國(guó)性的家譜研究會(huì)，在大陸也曾多次召開(kāi)家譜研討會(huì)，報(bào)刊上發(fā)表了不少譜牒研究文章，人們開(kāi)始用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)分析家譜的功能和價(jià)值。隨著學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域逐步清除在家譜研究上“左”的影響，在民間也開(kāi)始重視并重新認(rèn)識(shí)家譜的價(jià)值。與此同時(shí)，在一些具備條件的地方開(kāi)展了新家譜的編修工作。

　　其次，“盛世修史”、“盛世修志”的影響。撰正史、編方志和修家譜都是我國(guó)歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1972年9月，中國(guó)社科院近代史研究所專(zhuān)門(mén)成立中華民國(guó)史研究室，從事中華民國(guó)史資料的匯編和中華民國(guó)史的撰寫(xiě)工作，各分卷《中華民國(guó)史》已陸續(xù)出版。與此同時(shí)，各省市也加強(qiáng)了地方史的研究，成果累累。最近，黨中央決定成立清史編纂委員會(huì)，重新開(kāi)始清史的編纂。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在全國(guó)也掀起了“盛世修志”的熱潮。國(guó)務(wù)院專(zhuān)門(mén)成立了中國(guó)地方志指導(dǎo)小組，各省市以及各地縣甚至部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都成立了專(zhuān)門(mén)的修志機(jī)構(gòu)。到20世紀(jì)末，全國(guó)新編的省市縣志和各種專(zhuān)業(yè)志多達(dá)6千余種，方志的“存史、資治、教化”功能在社會(huì)主義條件下得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，新志書(shū)在社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)中的作用受到了社會(huì)各界的重視和肯定。在中國(guó)歷史上，正史、方志和家譜有著密切的關(guān)系，正史反映的是整人國(guó)家的歷史，方志反映的是一個(gè)地方的歷史，家譜所反映的則是一個(gè)家族的歷史，方志揭示的是一個(gè)片，家譜記述的是一條線(xiàn)，在編寫(xiě)的內(nèi)容、體例和方法上，它們是相互影響、相互吸收、相互促進(jìn)。如《史記》、《漢書(shū)》等正史，均大量吸收當(dāng)時(shí)的家譜內(nèi)容，《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞?！倍易V在編修過(guò)程中，一般都吸收正史、方志中涉及本家族的人物資料成為家譜的重要內(nèi)容。在中國(guó)歷史上，每當(dāng)出現(xiàn)盛世修史、盛世修志的局面，往往伴隨而來(lái)是編修家譜的高潮。20世紀(jì)80年代中華大地掀起的修史、修志熱潮，直接推動(dòng)了新修家譜煤作的開(kāi)展，特別是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，有的出現(xiàn)了村村姓姓修家譜的局面。翻閱近二十年來(lái)新修的家譜，有不少定名為《*氏族史》、《*族志》、《*氏志》等，實(shí)際上從內(nèi)容到體例都是史志譜合一的產(chǎn)物。

　　第三，海內(nèi)外炎黃子孫民間交流的促進(jìn)。二十年來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)和文化各項(xiàng)建設(shè)大業(yè)日新月異，海外炎黃子孫遠(yuǎn)悅近來(lái)，交流頻繁，特別是海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)更得到了進(jìn)一步的開(kāi)展。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次發(fā)表推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一的各項(xiàng)主張，得到了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的海內(nèi)外炎黃子孫的熱烈響應(yīng)。1987年臺(tái)灣當(dāng)局放寬了臺(tái)灣人民對(duì)大陸訪(fǎng)問(wèn)的限制，海峽兩岸的各種交流活動(dòng)獲得空前發(fā)展。2200萬(wàn)臺(tái)灣人民的根脈和文化與大陸有著血濃于水的血緣關(guān)系，近五十年來(lái)海峽兩岸遭到人為的隔離，臺(tái)灣同胞一方面掀起了新修家譜的高潮，追述、接連他們?cè)诖箨懙母}，另一方面紛紛訪(fǎng)問(wèn)大陸尋根問(wèn)祖，以寄托自己心向大陸、希望早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的心愿。臺(tái)灣同胞修譜和尋根的行動(dòng)豐富并加強(qiáng)了海峽兩岸各方面的交流，直接促進(jìn)了福建、廣東、浙江等地修譜工作的開(kāi)展。近二十年來(lái)，大陸民間很多修譜工作得到了海外華僑華人，特別是臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)的同胞以及東南亞華人華僑的大力支持，他們或者予以經(jīng)費(fèi)資助，或者提供材料，抑或是介紹線(xiàn)索，更有不少家譜際是海峽兩岸同一姓氏的家族成員促膝交流、共同編修的結(jié)果。由于臺(tái)灣居民大多是從福建遷移過(guò)去的，因此，近二十年來(lái)福建新修的家譜其數(shù)量之多居全國(guó)各省前取，這與臺(tái)灣福建兩地同一姓氏、宗族居民的密切文化交往有著直接的關(guān)系。

　　對(duì)20世紀(jì)末在民間出現(xiàn)的編修新譜這個(gè)文化現(xiàn)象如何認(rèn)識(shí)?是耶?非耶?顯然，我們不能從表面上、形式上來(lái)加以簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，而應(yīng)該實(shí)事求是地具體分析這個(gè)新出現(xiàn)的頗為復(fù)雜的民間社會(huì)文化現(xiàn)象。

　　應(yīng)該指出：在編修新家譜的這個(gè)熱潮中，確實(shí)存在魚(yú)龍混雜的情況。有少數(shù)家譜編纂者借編修家譜的名義，強(qiáng)迫本族每戶(hù)家庭上交一定數(shù)額的經(jīng)費(fèi)，從而達(dá)到自己斂財(cái)?shù)哪康?也有少數(shù)地區(qū)的家村，編修新譜助長(zhǎng)了封建的宗族勢(shì)力，乃至與社會(huì)主義行政管理體制相抗衡，阻礙了家村社會(huì)主義精神文化建設(shè)的發(fā)展。凡此，我們必須予以高度重視，決不能掉以輕心。但是，近二十年來(lái)出現(xiàn)的這股編修家譜的大潮，就總體來(lái)說(shuō)，其主流還是應(yīng)該肯定的。

　　第一，通過(guò)編修新家譜有助于增強(qiáng)民族凝聚力。我們中華民族是有著五千年歷史的文明古國(guó)，撰正史、編方志、修家譜是我們中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。世界歷史上幾大文明發(fā)源地，唯有中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，至今屹立在亞洲的東方，成為世界民族之林的重要成員，這與我們中華民族撰史、編志、修譜這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。魯迅先生在《禮》一文中曾很中肯地指出：“中國(guó)的國(guó)家以家族為基礎(chǔ)?！奔彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，無(wú)論在過(guò)去的宗法社會(huì)，還是今天的社會(huì)主義社會(huì)，家庭始終是社會(huì)最基層的單位，只有家庭和睦、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會(huì)的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)，過(guò)去在封建思想指導(dǎo)下編修的家譜鞏固當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)起到一定作用的話(huà)，那末今天在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下開(kāi)展編修新譜的活動(dòng)，不只是能達(dá)到弘揚(yáng)中華民族悠久歷史文化的目的，而且對(duì)參加編修家譜的成員來(lái)說(shuō)，通過(guò)參予編修自己家族歷史的活動(dòng)，也能促進(jìn)其更加熱愛(ài)家庭，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，從而更加熱愛(ài)社會(huì)主義的祖國(guó)。正如冰心老人1986年6月7日為家鄉(xiāng)《橫嶺謝氏族譜》作序指出：“族譜是承上啟下的家庭歷史。對(duì)家史的注重和關(guān)懷，是愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的起點(diǎn)。”實(shí)踐證明，很多地方通過(guò)編修新家譜的活動(dòng)，確實(shí)達(dá)到了弘揚(yáng)中華民族歷史文化、增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的效果。

　　第二，促進(jìn)了海峽兩岸文化交流的發(fā)展，有助于早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。大陸與臺(tái)灣有著共同的血脈和文化淵源，近二十年來(lái)，海峽兩岸出現(xiàn)修譜高潮活動(dòng)，是兩岸居民擴(kuò)大文化交流的結(jié)果。聯(lián)系著海峽兩岸修譜活動(dòng)不斷擴(kuò)展、尋根問(wèn)祖活動(dòng)不斷，進(jìn)一步促進(jìn)和豐富了大陸與臺(tái)灣的各種文化交流，加深了彼此的感情和理解，增強(qiáng)了臺(tái)灣同胞海外僑胞的向心力。臺(tái)灣自古以來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的重要組成部分，近五十年來(lái)大陸與臺(tái)灣受到人為的隔離，但是臺(tái)灣人民心向祖國(guó)，希望早日回到祖國(guó)的懷抱。海峽兩岸日益增強(qiáng)的修譜活動(dòng)，包括海峽兩岸同一姓氏的家族成員共同組成家譜編纂委員會(huì)，共同制訂家譜編撰條例，共同搜集家譜資料，直到最后共同出版發(fā)行家譜，整個(gè)編修家譜的過(guò)程，也就是海峽兩岸人民對(duì)炎黃血脈的認(rèn)同、對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的過(guò)程，它直接促進(jìn)和豐富了海峽兩岸各方面的交流，對(duì)早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一必能起到促進(jìn)作用。正如《饒氏宗譜》譜序所指出：“宗譜從政治上說(shuō)，是臺(tái)、港、澳同胞及海外華僑華裔回祖國(guó)在大陸尋根問(wèn)祖的依據(jù)，是他們?cè)谘壣吓c祖國(guó)親人一脈相承的信物。因此，宗譜也是愛(ài)國(guó)主義教育的重要村料。它對(duì)促進(jìn)兩岸統(tǒng)一，促進(jìn)海內(nèi)外炎黃子孫團(tuán)結(jié)起著重要作用?！?/p>

　　第三，有助于加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)。今天我們要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)，但社會(huì)主義道德不能憑空建設(shè)，正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所指出：“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。”就是說(shuō)，要將中華民族的傳統(tǒng)美德吸收改造，使之居為社會(huì)主義公民道德的重要內(nèi)容，成為社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德、家庭道德和社會(huì)公德的有機(jī)組成部分。舊家譜時(shí)碩有很多家規(guī)、家法內(nèi)容，它包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，如尊敬長(zhǎng)輩、勤儉持家、熱愛(ài)勞動(dòng)、和睦鄰里、熱愛(ài)祖國(guó)等。在各地新修的家譜中間，一般都有諸如家庭美德、家庭公約、文明公約等內(nèi)容，如《趙氏志》在規(guī)約一節(jié)中專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了“社會(huì)公德歌”：“錦繡中華，禮義之邦，文明古國(guó)，屹立東方。時(shí)逢盛世，改革圖強(qiáng)，社會(huì)公德，再譜新章。人在社會(huì)，敬業(yè)樂(lè)群，同舟共濟(jì)，自重敬人……”四字一句，朗朗上口，便于傳播。這是舊家譜的家規(guī)、家法在新條件下的繼承和發(fā)展，這對(duì)家族成員形成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范也能起到積極的推進(jìn)作用。

　　當(dāng)然，作為觀(guān)念形成的產(chǎn)物，家譜的修撰總是離不開(kāi)每一個(gè)特定時(shí)代要求的，是要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。在世紀(jì)之交這個(gè)新時(shí)期的新修家譜也是如此。新家譜與舊家譜既有繼承與發(fā)展的關(guān)系，新家譜又是對(duì)舊家譜的改造、變革、升華。我們看到的各地新修家譜，都在努力按照社會(huì)主義時(shí)代的要求，在編修內(nèi)容、資料和方法方面作了許多成功的探索，取得了不少有益的經(jīng)驗(yàn)。概括來(lái)講，就是必須要用新的觀(guān)點(diǎn)、新的資料和新的方法來(lái)編修新的家譜。

　　所謂新觀(guān)點(diǎn)，就是要以歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)編修新家譜。家譜作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，屬于上層建筑，它是建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)之上，又是為一定經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的。產(chǎn)生在中國(guó)宗法社會(huì)的家譜，保存了當(dāng)時(shí)許多重要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、人口、思想等史料，但同時(shí)也打上了那個(gè)時(shí)代的許多烙印。舊家譜是直接為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的，為鞏固當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的。在舊家譜中，“三綱五?！?、“三從四德”、“重男輕女”、“重農(nóng)抑商”等封建主義內(nèi)容，比比皆是。此外，舊家譜在封建主義“光宗耀祖”思想支配下，必然帶來(lái)“攀附顯貴”、“隱惡揚(yáng)善”等弊病。今天，很多新家譜編委會(huì)都努力以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，按江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，以歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)撰修新的家譜為，擯棄舊家譜的封建主義糟粕，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義時(shí)代精神，通過(guò)編修新譜努力為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，為早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一發(fā)揮積極的作用。如編修《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》的指導(dǎo)思想：“以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以譜為本，以史為鑒;廣收博采，認(rèn)真考證;反復(fù)核實(shí)，去偽存真;繼承發(fā)揚(yáng)，著眼當(dāng)前，面向未來(lái);開(kāi)拓創(chuàng)新，復(fù)興中華。”其修譜指導(dǎo)思想，在新家譜中頗具代表性。

　　所謂新資料，就是按照家譜的基本體例，廣泛搜集當(dāng)代本家族成員以及家庭成員主要居住地的各種新資料來(lái)撰修新的家譜為。我們正處社會(huì)主義新時(shí)代，所謂新資料，當(dāng)然首先要反映社會(huì)主義內(nèi)容，具有社會(huì)主義時(shí)代特征。世系是家譜的重要內(nèi)容，近二十年新編修的家譜，均按“男女平等”原則，延續(xù)記載世系男女成員的姓名、生卒年月等內(nèi)容。與舊家譜相比，很多新家譜都不僅延續(xù)記載了當(dāng)代家族成員列表重點(diǎn)介紹，特別是對(duì)在民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在科教興國(guó)、兩個(gè)文明建設(shè)中作出一定貢獻(xiàn)的家族成員情況，都比較詳細(xì)地作了記載介紹，這對(duì)于加強(qiáng)家族成員之間溝通，樹(shù)立家族成員先進(jìn)榜樣，鼓勵(lì)其自強(qiáng)和奉獻(xiàn)，促進(jìn)家庭美德建設(shè)無(wú)疑是有益的。不少史志譜合一的家譜，在內(nèi)容上更有擴(kuò)展，在體例上也有所創(chuàng)新，除記載一般家譜應(yīng)具有的資料外，還增加了家族成員主要居住地的歷史、自然地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等資料，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)應(yīng)該說(shuō)是也有參考價(jià)值的。如《壺溪呂族志》就是一部史志譜合一的成果，在第二章中，記載了“壺溪大事記”、“壺鎮(zhèn)和平解放的前前后后”、“工聯(lián)村史、新范村簡(jiǎn)史、中興村簡(jiǎn)志”、“壺鎮(zhèn)中學(xué)史介”、“壺鎮(zhèn)小學(xué)簡(jiǎn)史”等內(nèi)容，這對(duì)全面認(rèn)識(shí)壺溪的歷史和地情無(wú)疑是有益的。

　　所謂新方法，就是按照民主、協(xié)商的原則來(lái)組建家譜編纂機(jī)構(gòu)，開(kāi)展新家譜的編修工作。過(guò)去舊家譜的編纂，一般均由族長(zhǎng)牽頭組織修譜機(jī)構(gòu)，指定編纂人員，籌集修譜經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展修譜工作。今天是新社會(huì)，不僅男女平等，家庭成員在輩份上盡管有先后，但在政治上是一律平等的。在平時(shí)生活中，不存在也不應(yīng)該再有什么所謂“族長(zhǎng)”來(lái)管理“族務(wù)”?！段逶期w氏宗譜》在凡例中就明確指出：“族長(zhǎng)制及有礙社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的宗族活動(dòng)，不得非法恢復(fù)。”近年來(lái)各地新修家譜為，一般由家族中有一定聲望而又熱心家譜文化的人來(lái)牽頭，通過(guò)一定范圍的民主協(xié)商，邀請(qǐng)本族中熱心新譜的成員組成修譜機(jī)構(gòu)，落實(shí)編纂人員，制定新譜體例和搜集資料途徑，確定籌集經(jīng)費(fèi)方法，然后通過(guò)族人廣泛搜集資料，正式進(jìn)入家譜編修工作。在編修過(guò)程中，不能搞宗派，不能搞迷信，家族成員是否參與，不能搞強(qiáng)迫，而應(yīng)貫徹自愿的原則。經(jīng)費(fèi)籌集是個(gè)突出問(wèn)題，一般由族人中經(jīng)濟(jì)條件較好的募捐若干，家庭成員自愿捐資，亦包括編好新譜進(jìn)行出售所得等辦法來(lái)解決。大陸編修的新譜有很多得到了臺(tái)、港、澳以及其他海外族人的鼎力支持，才得以付梓正式發(fā)行。不少新譜都附有修譜經(jīng)費(fèi)收支帳目，這也是可取的。

　　綜上所述，筆者認(rèn)為，對(duì)近二十年來(lái)在海內(nèi)外民間出現(xiàn)的維修新家譜熱潮，要進(jìn)行具體分析，就其主流來(lái)說(shuō)是應(yīng)該肯定的。當(dāng)然，筆者也不認(rèn)為，編修新家譜應(yīng)如同各地撰修新方志那樣，由各級(jí)政府部門(mén)組織并加以提倡，因?yàn)榫幮扌伦V畢竟是屬于民間的自發(fā)的群眾性的文化行為。

　　作者：朱炳國(guó)