祠堂，又稱宗祠，祠室，家廟，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。中國悠久歷史的象征與標志。放眼中國，每一個角落都有它的身影。細看常州這片悠久的吳文化圣地，更是不難發(fā)覺其深厚的祠堂文化。

　　從皇室到平民-----------中國宗祠的歷史底蘊

　　中國古代是一個等級森嚴的社會，最能體現(xiàn)這種等級差距的是對祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所系，也是宗家盛衰的標志。因此歷代帝王將相都將宗祠看作國家權(quán)利的象征，統(tǒng)治人民的支柱。所以建造宗祠是皇室的特權(quán)。祠堂的出現(xiàn)，與家廟，神廟有極大的聯(lián)系。中國最大的家廟當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，這是按照《周禮》的規(guī)定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭。民間的祠堂是從西漢開始出現(xiàn)并逐漸興起的，漢代祠堂是建筑在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質(zhì)，又稱石室。此后數(shù)代由于等級制度的禁錮，，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無幾。中國允許民間建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允許民間“聯(lián)宗立廟”詔令的頒布，民間建立宗祠終于獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象征。

　　從橫林趙氏宗祠到瞿秋白故居----------浩蕩龍城的那些宗祠

　　據(jù)常州地方史志記載，常武地區(qū)原有1100座以上的大小祠堂，大都建于明清時期，僅禮嘉地區(qū)就有32座。翻閱民國十九年(1930年)武進縣第一區(qū)(城區(qū))地圖，上面還有不少祠堂，在椿桂坊地區(qū)，從東往西，就有“馬宗祠”，“惲義莊”，“左宗祠”，與椿桂坊相連的東下塘一帶，就有“劉宗祠”(現(xiàn)尚存)，“吳宗祠”，整個城區(qū)不下于40余處。

　　在常州歷史上，并沒有最高規(guī)格的祠堂形式太廟，如果硬要說有的話，那就是"齊梁"兩朝帝王家的太廟，他們都是常州人，雖然建都在現(xiàn)在的南京，但畢竟與常州有所淵源，只是這種淵源已經(jīng)遠離了這個時代，只是成為一些人的談資。在古代，能有家廟的不是一般家族，而到了現(xiàn)代，所謂家廟的含義已經(jīng)發(fā)生變化，在一些人的眼里，家廟就是佛堂的代名詞，實際上這種看法是錯誤的，家廟在佛教傳入中國以前就存在，佛堂并不能代表家廟，電影看得多了，電影中家廟往往就是佛堂，我們可不能就這樣理解家廟。

　　南宋陸游的名詩"死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"已經(jīng)成為一種意象，縈繞在每位國人的心中，但是大家知道家祭嗎?國人每年清明時節(jié)都要家祭，浸透了國人對祖先的追思之情，陸游所在的家族是大家族，有專門的祠堂，他們的家祭，實際上上已經(jīng)是祠堂祭祀，但是普通民眾還是只能路祭。與普通民眾不同，在進士制度出現(xiàn)以前，中國的科舉制度尚為門閥士族所把持，如唐代的明經(jīng)科，在相當長一段歷史時期，只有貴族，士族才有家廟，早先的家廟，并沒有多少佛教因素，不像宋代之后，尤其是晚清時節(jié)的家廟那樣，佛像代替了祖先排位成為廟里的主要角色，東漢到南朝時期，甚至到唐朝中期，士族與庶族出身的官員，在朝堂上時有斗爭，在政治待遇上更是判若云泥，雖然很多最高統(tǒng)治者想突出皇權(quán)壓制士族，但最晚到唐末黃巢起義，軍閥混戰(zhàn)，五季之亂，中國北方的士族才真正淪落下去，連同他們的家族文化，成為歷史塵埃，反而是南方，尚保留了相當多的傳統(tǒng)文化色彩，因為許多世家大族，都南渡到長江以南，有的經(jīng)過數(shù)次遷徙，有的甚至到了廣東一帶的半山區(qū)，在那里生根發(fā)芽，現(xiàn)在廣東，福建等地的祠堂比我們江浙一帶的更加富麗堂皇，綜觀江南一帶現(xiàn)存的祠堂，包括我們常州的祠堂，都比較樸素，即使雕梁畫棟，也沒有廣東福建安徽那樣的普遍豪華，我想這是在這些地方，地家族勢力能控制，或至少能極大影響到地方官府的統(tǒng)治有關(guān)，而在我們江南一帶，家族勢力固然強大，但還沒有能影響到一個縣乃至一個地區(qū)的政治發(fā)展，這就是造成江南一帶祠堂較為樸素的重要原因，常州武進地區(qū)并不象華南一些地區(qū)的祠堂那么奢華，它很樸素，就像這座城市一樣地低調(diào)，雖然受到徽州建筑的影響頗深，但并沒有徽州建筑那樣的繁復(fù)。

　　在家廟的形制與規(guī)模上，士族與庶族也不同，雖然傳統(tǒng)意義上的士族到唐晚期已經(jīng)不存在，但在民間，以科舉，武備，經(jīng)商等因素造就的新的大家族，卻又慢慢形成了新的地方勢力，常州的大多數(shù)祠堂，都是在嘉靖之后才建立的，在這之前，只有官員，世代大族才有資格立祠堂，到明代嘉靖"許民間皆聯(lián)宗立廟"，實際上，嘉靖帝是在爭取民心，正德帝死后無嗣，嘉靖以正德堂弟身份入繼帝位，由于他是旁支，起先在朝堂上并沒有真正的權(quán)威，后來他數(shù)次與太后和正德舊臣進行斗爭，要給自己的生父興獻王以皇帝的稱號，以"大禮議"為突破口，貶了一批官員，才為自己的生父爭取到了廟號和帝號，他允許民間聯(lián)宗立廟，是有政治目的的，同時也可看作是明代經(jīng)濟發(fā)展后普通家族爭取政治地位的一種象征，明清時期的祠堂，在功能上延續(xù)了以前的"家廟"，但和家廟只為貴族，士族，官員所開放不同的是，它的基礎(chǔ)更為廣泛，實際上是"皇權(quán)不下鄉(xiāng)"時期地方基層權(quán)力機關(guān)之一，而且是基層權(quán)力機構(gòu)中和普通百姓關(guān)系最密切的，一般來說，明清時期的祠堂，所紀念的先輩，往往有附會之嫌疑，如伍姓會認伍子胥為遠祖，姓李的則認李耳(老子)為始祖，這種認法很不可靠，就像明代錦衣衛(wèi)首領(lǐng)陸炳就認唐代名臣陸贄為祖先，并在杭州建陸宣公祠，而為人恥笑，這里的原因很多，一是元代建立后對漢人的壓制，很多人連名字都沒有，只有以一到九的排列，元末的幾個起義領(lǐng)袖實際上最早都沒名字，如朱元璋叫"朱重八"，張士誠叫"張九四"，這種情況下，民間對祖先的紀念，就很不容易，加上戰(zhàn)亂等因素，譜牒散失很多。當然有的家族是歷代譜系傳承有序，被認為是可靠的，如《毗陵鳴珂巷陳氏宗譜》中列舉的隋末陳果仁(即常州人熟知的武烈大帝)，還有明代尚書白昂，他在常武地區(qū)是著名人物，他的家族遷居到常州已有千年歷史，而以他最為著名，現(xiàn)在在大運河與采菱港的交匯處，仍保存有他的祠堂，名"白氏宗祠"，也稱"白尚書祠"，如今我市保存最為完整的一座祠堂，當屬城西瞿氏宗祠，其由瞿秋白的叔祖父瞿賡甫于清光緒年間，任湖北布政使時捐款建成，面積1025平方米，占地一畝多，有東西兩院，西院原存放祖先牌位，東院為秋白一家居處。1985年修復(fù)，建矍秋白紀念館，對外開放。以瞿秋白通知故居聞名于世，雖然其中已不供奉瞿氏祖先的牌位，但整個祠堂的格局仍在，且是嚴格按照原貌修復(fù)的，在常武地區(qū)，堪稱典范?，F(xiàn)在常州規(guī)模最大的祠堂，按照性質(zhì)來分，有兩座，一就是瞿秋白同志故居，即舊時的城西瞿氏宗祠。一是禮嘉周陳王氏宗祠，又名"三槐堂"的，在武進區(qū)禮嘉鎮(zhèn)禮嘉村魚池上，該宗祠占地面積為826.68平方米(不包括387.86平方米的宗祠廣場)，其中建筑面積662.8平方米，原有東西五楹、前后五進，現(xiàn)存東西五楹、前后四進。規(guī)模確實比一般家族的祠堂要大得多。而瞿氏宗祠現(xiàn)在已改成秋白同志故居，那么禮嘉周陳王氏宗祠當然是常武地區(qū)最大的宗祠了。

　　關(guān)于家族祠堂，據(jù)本市一些文史專家估計，在常武地區(qū)，有過1600多座祠堂，其中大部分為家族祠堂，據(jù)統(tǒng)計原來的禮嘉鄉(xiāng)有宗祠32處，原來的禮嘉鄉(xiāng)，現(xiàn)在禮嘉鎮(zhèn)的一部分，當年武進有六十六個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個鄉(xiāng)就有這么多，其它鄉(xiāng)可想而知，查閱《武進縣地名錄》，有不少村莊的得名來自于祠堂的堂號，不少村莊名號后面的備注欄里有村上以前有幾座祠堂的記載，更有村直接命名為"祠堂村"，當然時移勢易，能夠保存到現(xiàn)在的，已經(jīng)很少了，前段時間，筆者去看原新安鄉(xiāng)奚家的祠堂，1949年以后相當長一段時期，這里作為村辦廠，后來廠搬出，原貌尚存，還保留有一塊清代所立的白石碑，記載了奚姓祠堂建設(shè)的過程，這座祠堂還算保護得好的，更多的祠堂已經(jīng)消失在建設(shè)的浪潮中。翻閱民國十九年(1930年)武進縣第一區(qū)(城區(qū))地圖，上面還有相當多的祠堂，在椿桂坊地區(qū)，從東往西，就有"馬宗祠"，"惲義莊"，"左宗祠"，與椿桂坊相連的東下塘一帶，就有"劉宗祠"(現(xiàn)在還在)，"吳宗祠"，整個城區(qū)不下于四十余處，隨著戰(zhàn)亂等因素，留存到現(xiàn)在的，已經(jīng)不多了，城區(qū)宗祠較少保留的一個原因是，城市人對宗族觀念的淡漠，比農(nóng)村要快，城市人口的遷徙也較多，舊時城區(qū)各大姓聚族而居的習(xí)慣，已隨城市經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，老城區(qū)改造而漸漸消失，城區(qū)的宗祠，在解放以來，被改作他用的也較多，如瞿氏宗祠就曾改為公費醫(yī)療所。

　　提到常州的宗祠，就不得不談起下面的幾座祠堂。

　　禮嘉王氏宗祠

　　禮嘉王氏宗祠堪稱常州東南第一祠。它建立在“風(fēng)水”極佳的魚池村，它建立于明崇禎年間?！⊥跏献陟舻拿娣e為826.68平方米，建筑面積662.8平方米，氣勢恢宏，美輪美奐。據(jù)《周陳王氏宗譜》記載，王氏宗祠原為五楹四進，現(xiàn)為四進，系經(jīng)典的歇山式徽派建筑。宗祠東西兩側(cè)有兩個碧水蕩漾的池塘。每進的東西墻都是馬頭墻，且房屋一進比一進高，寓意芝麻開花節(jié)節(jié)高，在第一進與第二進之間有廊棚連接，即使在雨天也能參觀祠堂，第三第四進之間是一個寬暢的天井，可以搭臺唱戲，東西都有長廊。王氏宗祠前三進的屋脊上塑有精美的雕塑，第一進為麒麟送子，第二進為雙龍戲珠，第三進為吉祥如意，走進王氏宗祠仿佛進入一座藝術(shù)殿堂。王氏宗祠還準備建牌坊，同時種三棵代表王氏堂號的槐樹。

　　橫林梅里張氏宗祠

　　橫林張氏宗祠原建于康熙年間，歷史上就有“常州城東第一祠”之稱，這次修復(fù)祠堂屋面用琉璃筒瓦，顯得莊嚴肅穆，氣勢不凡，祠堂共有三進和一個碑廊，張氏宗祠還有太湖石堆成的景點，有雙井，還種了金桂和梅花，花木扶蘇，芳香四溢。張氏是唐朝名相，大詩人張九齡兄弟的后裔，歷代名人輩出，張氏宗祠的碑廊刻有張氏世系圖，歷代譜序，張氏歷代名人介紹等，張氏宗祠僅書法遒勁的匾額就有27塊，還有四副抱柱對聯(lián)，一走進祠堂你就會感到它濃厚的文化氣息。

　　橫林馮氏宗祠

　　橫林馮氏宗祠堂名為“追遠堂”為余巷馮氏五房長房建造在東巷門外的“馮氏分祠”，占地約300平方米?，F(xiàn)已修舊如舊，恢復(fù)原貌。余巷馮氏原有祠堂三處：一是族人共有的“馮氏宗祠”即“倫正堂”，坐落在余巷的中央，現(xiàn)在是余巷菜場;一是五房長房建造在東巷門外的的“馮氏分祠”即“追遠堂”，另有“愿學(xué)堂”即“竹坡宮祠”，在原余巷小學(xué)北側(cè)。“追遠堂”的主體建筑格局前后共三進，每進三開間。頭進左右左右兩側(cè)分別是廚房和護祠人員居室，二進為寬敞明亮的正廳，三進莊嚴肅穆，供奉祖先的牌位。二、三進之間，有穿堂相連。正廳和穿堂，匾額高懸，金碧輝煌。追遠堂的主體建筑極具特色，二進與三進之間的穿廊式聯(lián)結(jié)方式為追遠堂所獨有。大門上方的明清戲文木雕幸在文化大革命期間用石灰掩蓋才得以保存至今。門前的抱鼓石埋在田里40年后終又重見天日。

　　趙氏宗祠

　　趙氏宗祠在橫林，是文化名人趙翼、趙元任的祖祠，趙翼曾在祠內(nèi)主修趙氏宗譜，明朝的石柱礎(chǔ)依然可見，祠內(nèi)還保存明清石碑和墓志銘多塊，有古井一口，趙氏宗祠還收藏有許多即將消失的農(nóng)業(yè)用具和生活用品，如石磨、油燈盞、耥耙、舂米的石臼、蠶匾、罱河泥的泥夾等，儼然是一個農(nóng)具博物館。

　　從古代到未來----------------常州宗祠的展望

　　祠堂的修繕

　　新中國成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學(xué)校、倉庫、工廠等。到上世紀末，常州的祠堂已所剩無幾。古代的一些祠堂更是由于戰(zhàn)亂，抗日，文革等原因，變成殘垣斷壁，蒿草叢生。

　　從本世紀初，常州的許多有識之士認識到保護修繕祠堂的緊迫性，于去年9月28日發(fā)起并成立了常州祠堂文化研究會，到目前為止已經(jīng)開展了兩次祠堂文化學(xué)術(shù)研討會，對家譜修繕的熱潮中，重修宗祠也在這股熱潮中也應(yīng)時而生，他們紛紛自籌資金，堅持修舊如舊的原則，開始修復(fù)祠堂。研究會正在匯編關(guān)于常州本土祠堂文化的書籍------《常州祠堂》

　　修繕祠堂的善舉自古有之。

　　最先發(fā)軔的是武進禮嘉的孫覿后人。孫覿北宋大觀三年進士，翰林學(xué)士，后來官至吏部尚書、戶部尚書，人稱兩部尚書。2003年孫覿后人開始重修宗祠，當時思想還不十分解放，顧慮影響，將它改稱“紀念堂”，只是因為宗祠已少掉了一部分，略顯局促。緊隨其后的是橫林趙氏宗祠的重修，《趙氏宗譜》的主編趙祖興是一位熱心人，他奔走呼號要重修趙氏宗祠。趙氏宗祠是文化名人趙翼、趙元任的祖祠，趙翼曾在祠內(nèi)主修趙氏宗譜，明朝的石柱礎(chǔ)依然可見。宗祠修成三大三進，保持了明代建筑的風(fēng)格。祠內(nèi)還保存明清石碑和墓志銘多塊，有古井一口。自此，新一波宗祠重修迅速熱遍常武地區(qū)：2004年潞城大樹下村王氏宗祠動工，樟村陸氏宗祠啟動修復(fù)，很快橫林丁氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、中沙禮嘉王氏宗祠、橫林余巷馮氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遙觀孫氏宗祠，以及三河口闞氏宗祠、橫山橋陳氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基礎(chǔ)上修了小祠堂或紀念館。常州宗祠的重修都遵循了“修舊如舊”的原則，還原了以歷史風(fēng)貌。這一大批宗祠出現(xiàn)在人們的視野中，以江南宗祠特有的娟秀婉約的水鄉(xiāng)風(fēng)格溫潤著江南人的心靈。

　　細細數(shù)來，常武地區(qū)重修的宗祠已有10多家：從最早的橫林趙氏宗祠，到潞城的三槐堂王氏宗祠、禮嘉王氏宗祠、丁堰樟村陸氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、紅梅白氏宗祠(在運河邊)、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠等都在這一波修繕熱中重新煥發(fā)出青春。有不少都已在最近被公布為第四批市級文物保護單位，而市區(qū)的瞿氏宗祠作為瞿秋白故居更成為全國重點文物保護單位。

　　現(xiàn)在，那些修復(fù)的祠堂，多是延續(xù)了以前的風(fēng)格，在工料上和以前的能銜接起來，木架結(jié)構(gòu)予以保留，更換其中糟朽的材料，但仍是木材，但是也有的修復(fù)，沒有按照老規(guī)矩來，把木架改成了鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，原本按照老法做的話，因為保留了舊時的材料和工藝，僅僅是修復(fù)，還能被評為文保單位，但是一用鋼筋水泥，那就再也評不成文保單位，只是外觀比平常建筑好看而已，在修復(fù)祠堂時，我建議應(yīng)考慮到與傳統(tǒng)的銜接和時代的連接，盡量采取和原來工藝和舊式材料，少用新材料，如果是新修的祠堂，或者是原來的早就毀滅的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外觀上起碼延續(xù)常州祠堂的整體風(fēng)格，可用新式材料和工藝，但要讓人一看便知是祠堂而非是別的建筑。

　　修繕祠堂不僅是對中國歷史遺跡的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。因此上致機關(guān)政府，下到平民百姓都有責任和義務(wù)貢獻出自己的力量。

　　曾經(jīng)擔任過武進區(qū)湖塘鎮(zhèn)龍?zhí)洞宕逦瘯浀男鞚h法一揮手響應(yīng)者眾，有錢出錢，有力出力，僅用了一年時間，便將占地面積達2600平方米，建筑面積728平方米在常武地區(qū)也是數(shù)一數(shù)二的宗祠就豎起來了，本來他們只是想把多年未修的家譜重修一下，但是宗祠還保留著，經(jīng)歷了歲月滄桑風(fēng)霜雪雨的磨勵，已經(jīng)衰敗破落，看在眼里的徐漢法便下定決心將祠堂修復(fù)一新。

　　祠堂的動人故事

　　禮嘉王氏宗祠建造在“風(fēng)水”極佳的魚池村，它始建于明崇禎年間。這里的王氏族人是北宋宰相王旦(王文正公)一脈的后裔，而王旦的父親王祜(王晉公)曾是北宋初年的兵部侍郎。當初他曾“手植三槐于庭，曰：‘吾子孫必有為三公者。’”大文豪蘇東坡收入《古文觀止》的名篇“三槐堂銘”說的就是這件事。以后，王氏子孫不論遷徙何處，如建宗祠就都取名“三槐堂”。1860年太平天國農(nóng)民軍進入魚池村看到如此巍峨的宗祠也沒忍心燒毀，1937年12月常州淪陷，日本侵略軍對如此威嚴的宗祠也感到畏懼，沒敢炸毀宗祠?？箲?zhàn)時期，江南大儒錢振煌攜全家在此避難。芙蓉岳家塘是岳飛后裔的聚居地，岳氏宗祠至今基本保存完好，只要重修就能恢復(fù)原貌，上世紀四十年代，日本鬼子曾抓了40多名農(nóng)民關(guān)在祠堂內(nèi)，他們把農(nóng)民吊在梁上。下面用火烤，逼他們供出新四軍。后來農(nóng)民在祠堂后墻打了一個洞，40位農(nóng)民得以逃脫。日本鬼子惱羞成怒在祠堂西邊殺害了三位村民以報復(fù)。民族仇恨依然記在岳家塘百姓的心中。1958年大躍進時，有一位鄉(xiāng)干部要把祖宗牌位扔出去，剛?cè)恿藥讐K，一陣風(fēng)吹過嘴立即歪了。鄉(xiāng)親們私下里都說，祖宗顯靈，懲罰惡人。這種說法，當然不足為信，現(xiàn)在看來大約是冷風(fēng)引起面癱。

　　陸氏宗祠在丁堰，2004年修復(fù)時發(fā)現(xiàn)了一百年前的磚刻“陸氏宗祠”四字，書法古樸可愛，陸氏始遷祖為北宋晉陵陸元光，蘇東坡臨終前他一直陪伴在病榻前，陸元光曾贈給蘇東坡一副懶板，蘇東坡病逝在懶板上，并刻有66個字的銘文(由常州人蒼梧太守胡德輝寫)，陸氏后人陸林深準備按圖復(fù)制，送給即將修復(fù)的蘇東坡紀念館。懶板實為一種躺椅式長榻，近代才女陸小曼就出于該祠。2005年，當泰國著名企業(yè)家丁文志先生得知自己的先祖為常州雙桂坊北宋兄弟進士丁寶臣、丁宗臣之后裔，激動地徹夜難眠，2006年3月，當丁文志看到《丁氏宗譜》更是激動不已，后來丁文志率泰國丁氏宗親會到常州尋根，當他走進橫林丁氏宗祠，老人不禁熱淚縱橫，他虔誠地焚香禱祝，行跪拜禮?；氐教﹪螅∥闹鞠壬罅Υ龠M泰國和常州兩地的經(jīng)濟文化交流，已成為一段美談。

　　常州的祠堂群大都保留了它原來的風(fēng)貌，一般都有原來的石抱鼓和門墩石，有的還有石獅，許多精美的磚雕木雕和石刻，圖案內(nèi)容則有花卉蟲鳥，八仙過海等。門窗月梁有精美的圖案且刀法細膩，刻工圓潤，是典型的江南風(fēng)格，有很高的藝術(shù)水平。常州的宗祠還拓展了它對功能，成為農(nóng)具一些過去物品的陳列館，趙氏宗祠收藏有許多即將消失的農(nóng)業(yè)用具和生活用品，如石磨、油燈盞、耥耙、舂米的石臼、蠶匾、罱河泥的泥夾等，儼然是一個農(nóng)具博物館。而橫林馮氏宗祠保存的人工壓水救火洋龍等器物也讓人耳目一新。

　　今天，祠堂已成為人們追思先祖艱辛創(chuàng)業(yè)，發(fā)思古之幽情的旅游資源。許多有識之士也提出，常州應(yīng)充分利用這一筆祖先留下的豐厚歷史文化遺產(chǎn)，如可以辟出一塊地讓一些因建設(shè)需要而要拆遷的宗祠易地重建，相對集中形成新的旅游資源。

　　修繕祠堂文化意義

　　常州著名文史專家、常州祠堂文化研究會副會長吳之光說，祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀念祖先的場所，發(fā)揚祖先的愛國主義，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神;二是尋根問祖，接待來訪，聯(lián)絡(luò)宗親的場所，加強民族團結(jié)，發(fā)揚民族凝聚力的作用;三是道德教育的基地，通過祠堂文化內(nèi)涵，匾額、楹聯(lián)、碑記，以及族規(guī)家訓(xùn)，如愛國、孝悌、敬業(yè)、誠信、友善，勤勞、儉樸等道德風(fēng)尚，形成男女平等，尊老愛幼，扶貧濟困，禮讓寬容等，發(fā)揚文明道德、和諧友好新風(fēng)尚;四是陳列書畫，閱讀書報，增進知識，聯(lián)絡(luò)感情，增進宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發(fā)揚農(nóng)村文化活動場所的作用;五是民俗文化、民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具，是新舊歷史教育的重要場所。因此修繕祠堂的工作刻不容緩。

　　從象征到文化-------------常州宗祠走向全國，走向世界

　　這一陣，常武地區(qū)幾家宗祠的族人喜滋滋的，常州禮嘉的王氏宗祠、丁堰樟村陸氏宗祠、潞城王氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、紅梅白氏宗祠(在運河邊)、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠都已向市文物管理委員會辦理了申報市級文物保護單位的手續(xù)。市區(qū)劉氏宗祠和橫林趙氏宗祠則已在2004年1月1日被公布為市級文物保護控制單位，荊川公園內(nèi)的唐氏宗祠已是市級文保單位，瞿氏宗祠作為瞿秋白故居已成為全國重點文物保護單位。常州祠堂群從它的形制和數(shù)量已具備了市級文保單位的資格，個別祠堂甚至還可以升級。以上申報的7座祠堂大都已經(jīng)修復(fù)或正在修復(fù)和準備修復(fù)。而被譽為“常州城東第一祠”武進橫林梅里張氏宗祠還舉行了隆重的《張氏宗譜》頒譜儀式，同為梅里張氏族人的江蘇省副省長張衛(wèi)國為《張氏宗譜》寫了序言，他委托其母在頒譜典禮上代讀了賀詞，族人中紀委委員、中國人民武裝警察部隊副政委張鈺鐘中將也發(fā)來了賀詞。

　　今天，祠堂已逐漸成為人們追思先祖艱辛創(chuàng)業(yè)，發(fā)思古之幽情的旅游資源。而且祠堂還是聯(lián)系海內(nèi)外中國人的紐帶，2005年，當泰國著名企業(yè)家丁文志先生得知自己的先祖為常州雙桂坊北宋兄弟進士丁寶臣、丁宗臣之后裔，激動地徹夜難眠，2006年3月，當丁文志看到《丁氏宗譜》更是激動不已，后來丁文志率丁氏宗親會到常州尋根，當他走進橫林丁氏宗祠，老人不禁熱淚縱橫，他虔誠地焚香禱祝，行跪拜禮。回到泰國后，丁文志先生大力促進泰國和常州兩地的經(jīng)濟文化交流，已成為一段美談。

　　常州的祠堂群大都保留了它原來的風(fēng)貌，一般都有原來的石抱鼓和門墩石，有的還有石獅，都有許多精美的磚雕木雕和石刻，圖案內(nèi)容則有花卉蟲鳥，八仙過海等。門窗月梁有精美的圖案且刀法細膩，刻工圓潤，是典型的江南風(fēng)格，有很高的藝術(shù)水平。常州祠堂群是祖先留給我們的一筆寶貴文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該善加保護，讓它在傳承常州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　常州宗祠，必然會在世界人民的關(guān)注中，香火不斷，銅鐘長鳴。